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Neurosciences

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Considérée pendant des millénaires comme immatérielle, notre conscience apparaît aujourd’hui sous l’œil des scanners, et se laisse analyser par des logiciels experts.

Lionel Naccache

Une des questions fondamentales des neurosciences est de déterminer les relations entre le cerveau et la pensée. Le cerveau « produit-il » l’esprit, ou ce dernier est-il une propriété immatérielle de cet objet matériel branché sur le corps et sur le monde ? Certes, la définition de ce qu’est l’esprit reste en soi une recherche relevant de disciplines croisées. Mais il est clair que la conscience y prend une part importante. Or, ces dernières années, les progrès des neurosciences ont fait naître la possibilité d’observer la conscience dans le cerveau. Ou, plutôt, de repérer des caractéristiques neuronales propres à nos états conscients, qui permettraient de repérer ces derniers par la mesure expérimentale.

Avant toute chose, il est indispensable de se doter d’une définition de la conscience qui nous permette de délimiter rigoureusement ce dont il sera question. Aujourd’hui, il est possible de définir la conscience comme notre capacité à nous rapporter subjectivement nos propres états mentaux, à la manière de ce que nous affirmons quotidiennement : « Je vois ce visage ; j’entends cette voix ; je me souviens de ce coucher de soleil ; je suis en train de me brosser les dents… » Le néologisme « rapportabilité » offre une définition de la conscience dont la spécificité ne fait pas débat : l’immense majorité sinon la totalité des théoriciens de la conscience partagent l’idée que la conscience est nécessaire pour la rapportabilité. Il est également important de noter que cette rapportabilité interne ne se limite pas à la communication verbale, mais qu’il est possible de la recueillir de manière non verbale chez des bébés, des patients aphasiques, mais également dans d’autres espèces animales, comme par exemple chez le macaque. Il s’agit donc d’une capacité à accéder subjectivement à nos propres expériences, à nous les représenter d’une façon ou d’une autre.

Forts de cette définition, il devient possible de bâtir un programme scientifique afin de répondre à deux questions : premièrement, quelles sont les conditions cérébrales nécessaires et suffisantes à un état conscient, c’est-à-dire à la possibilité de se rapporter ses propres états mentaux, indépendamment de leur contenu ? Deuxièmement, quel est le scénario cérébral de la prise de conscience, c’est-à-dire la suite d’événements neuronaux qui aboutissent à la création d’un état conscient ?

Suffit-il d’être éveillé pour être conscient ?

Être conscient requiert deux conditions absolument nécessaires. Tout d’abord, le cerveau doit être dans un mode d’éveil, c’est-à-dire que les vastes ensembles de neurones du cortex cérébral doivent être activés. Cette première condition repose sur un réseau de régions sous-corticales qui composent la formation réticulée, qui naissent dans le tronc cérébral. Le tronc cérébral est la structure du système nerveux central située immédiatement au-dessus de la moelle épinière. La formation réticulée y naît, et se prolonge jusqu’au thalamus (un gros noyau gris qui appartient aux ganglions de la base) et jusqu’à d’autres noyaux voisins (tels que le noyau basal de Meynert). Ainsi que le neurologue Antonio Damasio l’a très bien décrit, la formation réticulée reçoit en permanence des informations en provenance du monde extérieur et du corps. Dès qu’elle détecte une menace potentielle dans l’environnement ou un déséquilibre du « milieu intérieur », elle éveille le cortex situé au-dessus d’elle afin de solliciter des solutions stratégiques et élaborées pour assurer ce que l’on appelle, depuis Claude Bernard, l’homéostasie – le maintien des fonctions physiologiques comme la glycémie ou l’...

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